大成殿内孟子像 永恒的人文关怀

2018-11-17 07:36 来源:帝景娱乐

图片来自浙江省人民检察院微信公众号2018年2月,杭州市中级人民法院公开宣判被告人莫焕晶放火、盗窃一案,以放火罪判处被告人莫焕晶死刑,剥夺政治权利终身;以盗窃罪判处其有期徒刑五年,并处罚金人民币1万元,二罪并罚,决定执行死刑,剥夺政治权利终身,并处罚金人民币1万元。

  6月8日,为督促各部门落实创建责任,全面提升我市文明城市创建工作整体水平,市创城办、市食药监局、市旅游委等相关负责同志对市区文明城市创建重点点位进行了实地督查。督导组一行实地察看了金龙旅行社、碧海宾馆、天都大酒店等地。

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  同时,劝导游客远离深水区,保障人身安全。第一想让海边的环境更加优美,再一个就是协助景区的管理人员疏导游客,第一时间为他们提供帮助。日照市体彩志愿者协会秘书长李莉介绍,通过参加这次碧海行动彰显了日照市体彩志愿者协会一份爱心,让日照的碧海蓝天金沙滩更加美丽。志愿者们表示希望通过自身的劝导,让更多的市民和游客参与行动,从自身做起不乱扔垃圾,进而参与清理垃圾,传导文明风尚。(社会零距离/直播日照记者:振宇)

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  中国保监会18日发布消息称,保监会、财政部近日联合印发了《关于加强保险资金运用管理支持防范化解地方债务风险的指导意见》,将严禁保险资金违法违规为地方政府“输血”。

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大成殿内孟子像永恒的人文关怀2015-03-2017:10|来源:东方圣城网作者:字号:|孟子是儒家重要的代表人物之一,被后人称为“亚圣”。

但孟子的地位在宋代以前并不是很高。 唐朝中期韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中直接继承了孔子“道统”,孟子的地位才逐渐上升。

宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》 一书首次被列入科举考试科目之中。 元丰六年(1083年),孟子被追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。

话说北宋元丰七年,也就是公元1084年,五月壬戌,伴着未央的夜色,百官朝圣,一如往常,但其中一人手持奏章,神情肃然,行色匆匆。

他便是晋州州学教授陆长愈,此次临朝有要事将要上奏皇帝。

肃穆的大殿之上行过君臣之礼,皇帝宋神宗与群臣商议国事,陆长愈奏请宋神宗,说道:“春季和秋季在学校设置酒食以奠祭先圣先师的时候,孟子应当与颜子等人一起享有!”话音恳切,掷地有声。 一时朝堂之上寂静无声,大家都对这个突如其来的想法不知所措,因为自从唐代以来,从未对祭奠的先贤们改动,又因为涉及到礼仪,事关重大。 稍有片刻,等群臣回过神来,渐渐有人开始议论,有人说道:“但凡有资格享受祭祀以及随从孔子一起被祭祀的人,都是春秋时代孔子同时期的圣贤,而孟子与他们一起享有一样的待遇是不恰当的,从历代习惯上讲也不是合乎规范的。 ”此时大家议论纷纷,各持己见,一时之间,朝堂之上莫衷一是,而神宗看在心中,却没有作出任何表示。 正当此时,礼官打消喧闹的气氛,说道:“遥想当年,唐朝太宗年间让汉朝时期的伏胜、高堂生以及晋朝的杜预、范宁和颜回接受一样的祭祀礼遇。

直到如今和孔子一起享受祭祀的人也不都是与孔子处在相同时代,所以孟子在孔庙应当和颜回有一样的地位,而荀匡、扬雄、韩愈也是弘扬圣贤道义的有识之士,都是有益于古今学问的人,到如今这么长时间还没有享配高庙,的确是件十分遗憾的事情。 希望从今天起在春秋季节祭奠圣贤的时候,让孟子享有高庙的祭礼,荀匡、扬雄、韩愈也加封爵位,以他们所处的年代来定先后,与左丘明等二十一贤人一起享受祭祀。

从国子监以及天下的学堂、宗庙都列上邹国公孟子的塑像,衣着品级和兖国公颜回一样。 ”礼官毕竟是这方面的“专家”,说完之后朝堂之上的纷争偃旗息鼓,神宗欣然同意了陆长愈的奏请,诏定按礼部的意见施行。 从此,孟子便被请进孔庙,与孔子同享祭祀。 孟子的思想也随其声誉渐渐传播开来。

越来越多的人,上至王公贵族下至平民百姓,都对孟子的思想有所了解,并经受这些思想浸染着。 随着宋代的理学发展,理学家逐渐将孔子思想于孟子学说揉为一体,号称孔孟之道,成为儒家思想学说及中国传统文化的主体。 可是好景不长,至明太祖朱元璋时期,洪武五年(1372年)的一天,对于亚圣孟子的神灵来说并不是一个安静的日子。

这一天,盛怒之下的朱元璋,想把孟子的牌位从孔庙的位置上撤下来,取消他配享的待遇。

孟子的配享地位受到了冲击。 这次可是来自封建皇帝的冲击,看来孟子的配享地位真的岌岌可危了。 这其中的原因何在呢?原来,明太祖朱元璋曾经翻阅《孟子》一书,当他看到“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

”等语时,顿时勃然大怒,认为这不是一个做人臣的应该说的话,命令罢免孟子的配享,并下诏说如有谏者以大不敬的罪名论处,并且命官员金吾(注:金吾将军,为明代第六级武散阶称号,属正二品官的升授之阶。 )用箭矢射之。 但是历代帝王阅读《孟子》者甚多,缘何会是朱元璋这个皇帝会如此恼怒呢?这恐怕要从朱元璋和孟子两人身上去找根源了。 关于朱元璋有这样的记载,他命令“有司造成均,凡士人肄习案座,皆以独木为之”,人问其故,朱元璋回答说:“秀才顽,使之坚厚,毋败吾案。 ”(见《明朝小史》卷1)此虽小事一桩,足可管中窥豹,见读书人在其心目中所处位置。 明太祖虽然用儒家思想安定国家,但他在骨子里又实在看不起儒生。 妄自尊大、刚愎自用的朱元璋,对于“至圣文宣王”孔子这么一个播仁施爱的逝去的长者形象,是一百个不情愿。

洪武二年(1369年),他就曾下诏说:“孔庙春秋释奠,止行于曲阜,天下不必通祀。 ”诏令一下,朝野大哗。

时任刑部尚书的钱唐就伏阙上疏言:“孔子垂教万世,天下共尊其教,故天下得通祀孔子,报本之礼不可废。

”侍郎程徐也上疏苦苦劝谏:“古今祀典,独社稷、三皇与孔子通祀。 ……而不得举其祀,非所以维人心、扶世教也。 ”(见《明史·钱唐传》)经过大臣们这么一闹,朱元璋也觉得实在说不过去,只得极不情愿地收回了命令。 但他一直又心有不甘,于是几年之后,便把这一腔的无名之火发在了孟子的头上了。

我们再来看看孟子的民本思想,孟子提倡“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

”在孟子的心目中,根本就不存在绝对的天子权威,君臣关系也是相对的。

他说:“说大人则藐视之,勿视其巍巍然。

”(《孟子·尽心下》)若“天子不仁”,则“不保四海”(《孟子·离娄上》)。

这里孟子所说的“仁”,主要是对“民”来说的。 为了得到天下,保有四海,天子就必须实行仁政,爱护人民。

这便是孟子的政治观点。

在哲学上,孟子提出了“性善论”,即人生来皆具有仁、义、礼、智等天赋的道德意识、“良知”和“良能”,希望人人能够坚持真善美的本性。 战争观点上,孟子在当时封建统治中就更显激进了“得道者多助,失道者寡助”,以力服人的暴君,企图用武力征服别人,就不断地发动战争,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。 ”这样就犯了大罪,国君应该“服上刑”(《孟子·离娄上》)。 生活于战国战乱不休、杀人如麻这种乱世之中的孟子,能有这些超越时代的思想,是难能可贵的。

但这些民本思想,对正欲通过强权建立朱家千秋大业的朱元璋来说尤其刺眼、逆耳。

并且朱元璋本来就对孟子那个时代异说纷呈的各种学说很反感,在洪武元年与儒学之臣讨论问题时,朱元璋就曾说过:“战国之时,纵横捭阖之徒,肆其邪说。

诸侯急于利者多从之,往往事未就而国随之以亡,此诚何益?”“邪说之害道,犹美味之悦口、美色之眩目”,“夫邪说不去,则正道不兴,天下焉得而治!”(《明史纪事本末》卷14)基于这种心理,闲暇之时,经常翻阅作为儒家经典著作之书《孟子》的朱元璋,看到这些内容就不高兴了,因此厄运降临到孟子头上就没有什么奇怪了。

就在孟子面临被罢黜孔庙的时候,刑部尚书钱唐挺身而出,冒死抗旨入宫廷进谏,并抬棺材上朝,对朱元璋说:“臣为孟轲死,死有余荣。 ”此言一出,朝臣一时无不为这位识大体、重大义的谏臣担忧,朱元璋也着实无奈,一来见其官居要职,杀了可惜了人才,二来见其言辞诚恳,坚毅刚卓恐留于后世“杀贤臣、诛忠良”的骂名。

最终没有加罪于他。

孟子的配享才得以保留下来。

此次风波过后,孟氏族人十分感激钱唐,为了报答他的抱死苦谏的正义之行,特地在孟氏报德祠内设钱唐牌位,每到过年和祭祀时节祀便举行较大的祭祀活动。

后来,又将钱唐的牌位移到孟庙西庑,清同治十一年(1872年),其牌位升祀东庑,位列韩愈之上。 孟子塑像几经波折终于留在了大成殿内,从而也可见其思想在人民心中有着稳固的地位。

孟子的“仁政”“为民”对历代当权者是一种警示;其追求的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”刚正不阿之风,对当下的个体来说更是值得令人深思的话语。 时代在变迁,不变的是那些永恒的人性和我们社会文化中永恒的人文关怀!。

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